心善为基  诗教为用
——析李保田《八德颂》的艺术理想与精神追求

○时雨

初春的夜晚仍有一些凉意。忽见友人李保田发来一首新作《八德颂》，欣然拜读，颇为心动。此诗，以凝练的笔触勾勒出诗人的创作理念与古典诗学的深层对话。表面上看，这是一首如同自白书式的自述创作理想的小诗，实则牵涉中国传统诗学中一系列核心命题：心性与诗艺的关系、诗教传统的当代转化、创作主体的伦理根基等。全诗从内在修养写到外在追求，从古典资源提炼出个人创见，虽短制而具宏图。

为方便阅读和理解，我们且看原诗——

  《八德颂》

心中存善念，梦境亦安悠。

决意创流派，忧思八德休。

兴观群怨昶，敦厚并温柔。

风雅胜三颂，兴发比赋求。

全诗八句，共四十个字。文字明快，朗朗上口。下面我就不揣浅陋，逐句试作解析。

首联“心中存善念，梦境亦安悠”，从心性论起笔。将“善念”置于创作之先，并非道德说教，而是揭示一个常被忽略的事实：诗歌的感染力，最终源于诗人生命状态的澄明。“梦境亦安悠”以闲笔出之，看似轻淡，实则暗含“内圣外发”的逻辑——内心安稳，诗境方能从容。这与《礼记·大学》“诚意正心”的修养路径一脉相承，却无道学气，反而有几分陶渊明“悠然见南山”的闲适。此联平实中见深意，为全诗奠定恬静而坚定的基调。

颔联“决意创流派，忧思八德休”陡然转折，显露锋芒，是全诗最见锋芒之处。“决意”二字掷地有声，展现了开宗立派的艺术抱负。值得注意的是，“创流派”并非标新立异，而是与“八德”并置——所谓“八德”，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是儒家伦理的核心范畴。诗人将个人艺术追求与传统文化价值相锚定，暗示其创派意图并非为风格而风格，而是要以诗载道、以艺弘德。“休”字一语双关：既指止息忧思（以创作安顿内心），又含美善之意（《诗经》“休有烈光”），巧妙地将个人情怀与古典传统打通。

颈联“兴观群怨昶，敦厚并温柔”，直接援引孔子“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的著名论断。此处值得细品的是诗人增一“昶”字。昶，通也，明也，既有通达畅明之意，又含白昼时长、光明普照之象。这一字之增，实则是诗人对传统诗教的当代诠释——兴观群怨不仅是社会批判的途径，更应通向通达、光明、建设性的精神境界，而非止于怨愤与消沉。“敦厚并温柔”则直承《毛诗序》“温柔敦厚，诗教也”，点明其诗风追求：情感的表达需有节制，批评的锋芒当含温度。

尾联“风雅胜三颂，兴发比赋求”，以《诗经》分类为价值坐标。“风”来自民间，“雅”关乎士人，“颂”则为庙堂典诰。诗人扬风雅而轻三颂，可见其审美取向：重真性情、重民间活力，轻典诰仪式、轻庙堂气格。末句回归“兴发比赋”的创作手法，强调诗歌感染力的本源，与首联“心中存善念”形成闭环——内养善念为体，外施比兴为用，体用一源，方得诗教真谛。

全诗结构精巧，四十字间完成了一个完整的论述：从心性根基（首联）到艺术抱负（颔联），从诗学渊源（颈联）到审美取向（尾联），层层递进，环环相扣。诗中密集用典而不囿于典，论理而不流于理，在古典形式的躯壳中注入现代诗人的自觉追求。若言微瑕，“创流派”之志表达稍显直露，然亦见诗人赤诚本色。

最后需要追问：在当代语境下，诗中反复出现的“八德”“兴观群怨”“温柔敦厚”这些古老概念，意义何在？《八德颂》的价值或许正在于此——它不是一首怀古之作，而是一次激活传统的尝试。当诗歌写作日益沦为语言游戏或私人呓语时，诗人李保田以这首诗提醒我们：诗，关乎性情，系乎教化，本乎真诚。这既是向古典精神的致敬，更是对诗歌本质的回归。

——2026年4月8日·北京   

（本稿编辑：王溪田）