让每个瞬间都焕发生命的光彩

文/梁志俊

在中国的传统文化中，人的地位是很高的。天地人并称三才。《道德经》中也说，域中有四大，人居其一。

公元前五世纪，古希腊哲学家普罗泰戈拉说，人是万物的尺度，强调世界上没有什么比人的存在更高，也没有什么比人的存在更具尊严。

人之为人

人是什么？

托尔斯泰说，人是不可理解的创造物。

爱默生说，人的定义之一是，有器官的智慧。

尼采说，人是一个不完美的物品。

斯坦塔尔说，人，只因有了语言才成为人。

费尔巴哈说，人是人的作品，是文化、历史的产物。我们每个人都是一部历史。

张岱年说，人是自然环境的产物，却能克服自然。人是一定的社会关系的产物，却能改变社会。人在改变环境的过程中，也改造自己，变化其天性，而成为新的人。

所以，马克思说，人永远在不断完善中。

人到底是什么？

化学家说，人是碳原子的产物。

生物学家说，人是细胞的聚集体。

天文学家说，人是星核的孩子。

人类学家说，人是体表特征的缓慢积累。有可立的双足，敏锐的目光，勤劳的双手和发达的大脑。

考古学家说，人是文化的积累者、城市的建设者、陶器的创造者、农作物的播种者、书写的发明者。

心理学家说，人是复杂而非凡的大脑拥有者，具有思维和抽象能力，这种能力压倒他从其动物祖先那里继承来的天性和感性。

文学家说，人是唯一知道羞耻或者需要羞耻的动物。

社会学家说，人是他所归属的社会的依次更替的塑造者。

人究竟是什么？

在诸家论人的启迪下，要深层次地释“人”，还得从古人造字进一步探究。古人造字，有象形、会意、指事、形声、转注、假借等六种方法，一般是一个字只有一种方法。但品味“人”这个字，却发现至少有三种方法说得过去，而且并不牵强。

一说，“人”，象形字，一撇一捺，犹如人的两条腿，撑着一截正直的脊梁，撑着一颗向上的头颅，昂然挺立于天地之间。不论是行走在坎坷小道，还是奔跑在万里坦途，都注定人从起点到终点不能停止，不能歇脚。

一说，“人”，会意字，一撇一捺，象征人类的社会属性。活着，要有人帮助；死了，要有人料理；繁衍，也离不开这一撇一捺的组合。

一说，“人”，指事字，三条线指向三个方向，说明人是立体的，多维的，运动的。向上的那条线，指人本性中就应具有的那种向上、求真、行善、爱美的本能。向下的两条线，一条是指人行动往前走，一条指人的本性还受七情六欲的影响，一旦迈错了步，便可能陷入泥潭并导致整个人生的下滑、堕落、毁灭。

“人”在文字中也占据着不同位置，扮演着不同角色。“贝”中有人，人被压抑着，如同戴着紧箍；“财”中有人，人被限制着，要施展才华，不能被金钱所惑；“权”中有人，人被捆在十字架上，预示着权力这把双刃剑，既能让你飞黄腾达，也可使你身败名裂，如何正确对待和使用手中的权力，对当权者永远是一个严峻考验；“囚”中有人，人被禁锢在牢笼中，不献媚于权贵，则能坦然面对枯荣，静观世态炎凉；“会”中有人，人不被浮云遮眼，则会得之不喜，失之不忧，平淡对得失，冷眼看繁华……可见，人占有的空间越小，留下的空白越多，因此，他驰骋的天地就很广。如果人企图占据很大的地盘，那么，他活动的天地就会变得很小很小。

在生活中，人们对人字产生了不少形象而生动的妙喻。

一撇写才能，一捺写德性。有德又有能，阔步走天下。

一撇写圆满，一捺写残缺。月有圆缺，天有阴晴，花有落时，才能称其为自然。人有长有短，事有逆有顺，才能称其为人生。何必埋怨圆与缺、阴与晴、起与落、逆与顺。

一撇写男人，一捺写女人。有顶天立地的男人，就有为男人撑起腰杆的女人。伟大的背后有了支撑，才形成了人类的美好家园。一撇突然倒下，世间就会失去和平与安宁，一捺无处支撑，人间就会失去温馨和美丽。

人之识己

你知道了什么是人，但你不一定认识到自己是什么样的人。人生的最大不幸，就是不认识自己。正如钱伟长所说：“人易于发现世界，发现他人，而往往会把自己忽略掉。生命中有一种巨大的潜能需要我们去发现。一个能够发现自己的人，就能不断地调整自己，改造自己，更新自己，从而发展、壮大和巩固自己。”

从某种意义上来说，人的一生，就是一个寻找自我的过程。一个人最初发现自己，很可能是在一面镜子里，或者是在如镜子一样的湖水中。但严格地讲，那不是发现，那是看见，如同看见一朵欲开未开的花，花蕊里探出一个小小的蜜蜂；如同看见一滴透明的檐雨，雨滴中有一片云从瓦槽上跌下来。而发现，则是更高层次的看见。发现自己永远比看见自己更困难、更费周折。正如，最先发现光明的人，其实也正是那些在无边的黑暗中匆匆赶路的人。一颗高远的星，一点游移不定的荧光，都会引起他们血液里的那份骚动。发现自己的感觉，则正是血汗中最本质的骚动的感觉。因为自己是最容易被自己忽略不计的，是最不容易被发现的一个对象。这种相对性往往使你对自己缺少应有的警觉、防范和跟踪。当你奔跑和追赶的时候，就是你正与更多的人汇合，正在和这个世界频频相遇，正在接近和抵达最终的你自己。你发现了什么，得到了什么，失掉了什么，创造了什么，还缺少什么？这一切无不迫使你深入地了解自己，发现自己，迎接和告别自己。发现自己，实际上同站在某种高度俯视或窥探自己的秘密完全一样。由此你明白了，发现得越多，发现这个世界的可能性也就越多，把握机会的程度也就越深，揭示真谛的可能性也就越大。发现自己，其实就是对自己的猜测、怀疑、估量、评判、审查、肯定或否定。也是对自己的进攻或抵御，打倒或树立。

发现自己，就像是替一条河流发现了源头和流向，就像是替一双翅膀发现了飞翔，替一双利爪发现了搏击，替一双耳朵发现了命运的叩门声和不绝如缕的弦外之音。不能发现自己的人，将会在一场噩梦中沉睡不醒，对所有美好的事情毫无反应。这样的人将永远亏欠于自己的生命，像一把锈蚀在地下的丧失了灵性与尊严的剑。可以这么说，发现自己的过程，其实正是审核、证明和修改自己的过程。当自己被自己肯定或否定之后，你便会对自己进行一次又一次的推倒和重建，清理和翻新。

只有发现自己，才能认识自己。古希腊哲学家苏格拉底早在两千多年前就向人类提出了“认识你自己”的伦理要求。爱琴海之滨的古希腊德尔斐城的阿波罗神殿，也把这句话作为铭文镌刻于门楣上。这一命题的提出，标志着人类自我的觉醒，表达了人类对自身命运的关切。然而千百年来，人们常常见到的情形，正如德国诗人席勒所指出的，“人生反而被人生遮掩住了”。因此，“知人难，知己更难”。尤其是“那心灵陷入彻底盲目的，是自己不知道自己的人”。只有当马克思诞生以后，我们才能在他的指引下，真正认识了自己——“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其实践上，它是一切社会关系的总和”。历史的结果就是最复杂的真理，一切真理的精华是人们最终了解了自己，了解以言行表现出来的自己和灵魂深处的自己。

真正认识自己的人是成熟的，正如余秋雨所言，他们的行为举止无一不显露出一种大气和成熟，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求生的大气，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须伸张的厚实。能正确认识自己的人，既不孤芳自赏，也不妄自菲薄，他们会用成熟的心态待人处世，以优雅的姿态摸爬滚打，以果敢的精神冲锋陷阵。世上有无数的人，他们为什么活得那么有价值呢？关键就在于能正确认识自己。他们在纷繁复杂的生活中，能估量自身的价值，选择应处的位置，确定人生的追求，踏踏实实而不盲目虚妄，执着进取而不随波逐流，献身社会而不浑浑噩噩。如周恩来认识到人生短暂，就日理万机，分秒必争，鞠躬尽瘁，获得了一种永恒的光辉。张海迪认识到自己三分之二的躯体失去知觉，就以惊人的毅力学完小学、中学、大学全部课程并获得了硕士学位，努力用知识服务于人民，成为青年学习的楷模。爱因斯坦认识到了人生多艰，虽然考大学落过榜，大学毕业后失过业，但始终没有难倒他登高涉远、破奥解谜的决心，结果举世闻名。

人生从来就不是一帆风顺的，也可能历尽坎坷和险恶，遭受许多重大的困难和挫折，甚至会受到致命的打击。此时最可怕的是心理防线崩溃，最重要的是清醒认识自己。当你踌躇满志时，是否能认识自己的不足，能不能征服目空一切，做到实事求是？当你踌躇不前时，是否能判断是非主次，能不能征服迟疑和懦弱，做到当机立断。当你大权在握时，是否认识到权力是人民给的，不能脱离群众，做到完全彻底为人民？当你失意时，是否认识到自身的弱点，能不能克服自暴自弃，做到重新站起来？当金钱享受于你唾手可得时，是否能认识什么是清正廉洁，能不能征服自私和贪婪，做到激浊扬清？世界上许多人往往是自己把自己打倒，自己把自己毁灭，原因就是没有真正认识自己，而放纵了自己。

人之心灵

丰子恺被称为“中国最像艺术家的艺术家”，他心怀慈悲，才情不凡、情怀朴素，堪称一代大师。做“一个像人的人”是他毕生追求的理想。他曾说，我的心为四事占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童。天上的神明与星辰，这无疑是持有一颗敬畏的心。人间的艺术，是对生活之外一种更高的精神追求和享受。

怎样才能做一个“像人的人”，起决定作用的是人的心灵。心灵是人生的引信，心灵是灵感的化身。心灵的旅程上，心灵总是仰望星空，身体因心灵的携手而前行，从未顾影自怜，也不孤芳自赏。雨果认为，世间最广阔的不是海洋，不是天空，而是人的心灵。黑格尔把人的心灵看作一座舞台，包容着宇宙。而巨人的心灵常常表现为一种超越常人的非凡结构，像包容着岩浆的火山，像孕育着惊涛骇浪的大海，像直耸云霄的千仞之峰，像蕴有无限光热的太阳，像雷、像电，燃烧、沸涌、灿烂、多彩、轰鸣、闪光。高尔基描写的那个把心高高举成火炬的丹柯，就是心灵力量的闪耀。罗曼·罗兰说贝多芬用音乐之美照亮了黑暗世界，是“靠心灵之力而伟大的人”。所以，哲人们断定，心灵强大的人，也就是“具有心灵力量的人，在生活中是打不败的。”

心灵的麻木是最可怕的一种病症，比世间一切重症都要可怕。马修说：“我们降临于世，并不天生拥有强大的心灵力量。我们必须通过自己的努力，才能不断扩展自己心灵的领域。”这种努力就是坚持历练心灵、沉淀心灵、洗涤心灵、节制心灵。

心灵需要足够时间的历练、沉淀，人格的魅力都是心灵历练、沉淀的结果。沉淀心灵跟古人说的“正心”是一回事。这是做人、做事的第一关。过不了这一关，就休谈“修身、齐家、治国、平天下”。沉淀自己的心灵，就是让心灵变得日益纯粹、明净，滤去那些诱惑、欲念的杂质。而“降魔者先降自心，心伏则群魔退听”，这是《菜根谭》里的智慧忠告。没有心灵的沉淀期，其心灵就不会得到历练。而没有经过历练的心灵就经不起诱惑的考验。心灵得不到足够沉淀的人，就不会变得纯粹、高尚。一个人酷爱精神的劳作和积聚，不断产生、搜集、储藏点滴的感受，日积月累，就会在他的内心建立了一个巨大的宝库，造就了一个丰富的灵魂。

“物洗则洁，心洗则清”，经常洗涤心灵，便会洗出一个完美的自我。明朝在京为官的董京，有一年被朝廷派往山东指挥抗旱有功，回京后朝廷重赏，官升一级，但就在他的事迹广为大众传颂的时候，他却出人意料地向朝廷揭发自己曾截留过朝廷下发的救灾银两，并把截留银两如数退了出来，要求将功赎罪。事后，有人说他傻，董京却说：“山东大旱，颗粒无收，民不聊生，所到之处，尸横遍野，人去屋空，不是亲眼目睹，很难想象灾民的现状。灾民的不幸遭遇，使我坐立不安，深感过去截留救灾银两的罪过。可以说，在抗旱救灾中，汗水冲走我身上尘土的同时，也洗去了我心灵中的污垢。我要在获得荣誉的时候揭发自己，以减轻内心的愧疚，求得宽恕。”董京的话，道出了一个道理：经过一次生与死、血与泪的亲身体验后，人的心灵会得到洗涤，精神会得到升华。洗涤心灵，贵在自我。只有自己才是心灵家园的清洁工，唯有敞开心扉，才能看见污垢。如果总是用双手遮住自己心灵的深处，那么污垢是永远也洗涤不净的。洗涤心灵，贵在经常。倘若我们每天都能用“吾日三省吾身”的办法来扪心自问，就会做出正确的选择，污垢就不会积厚成疾，难以除去。

节制就是有所为，有所不为。做人的最高境界就是节制，而不是释放。节制是心灵的闸，有了它，欲望和非分之想的洪水就能够被挡在心门之外，人才会变得宁静。宁静是心灵的淡泊，是心灵的简素，守住宁静的人，灵魂就会在宁静中净化。没有节制，心往往盛了不该盛的东西，比如嫉妒、贪婪、仇报等，而这些正是噩运的种子。先秦太医李醯自知医术不如扁鹊，于是就派人杀了他。然而到今天，天下谈论诊脉的人还是遵从扁鹊的理论和实践。如果李醯能化嫉妒为动力，发奋提高自己，那么他就有可能迎头赶上甚至超过别人，从而真正改变自己的命运。这就充分说明我命在我，进一步说明，就是我命在心，没有节制，就会丢了自己。晋献公想向虞国借路去讨伐虢国，荀息建议用他最好的宝玉和良马贿赂虞国君主，向他要求借路。晋献公说：“假如他接受我的礼物又不借路，怎么办？”荀息说：“他不借路，必不敢接受我们的礼物。”晋君说：“好吧。”就让荀息带着两样宝贝去贿赂虞公，向他借路。虞公见良马和宝玉如此大礼，大喜之余，就打算答应借路。宫之奇劝谏说：“不能答应，虞有虢好比边有护木。护木依靠车马，车马也依靠护木，虞虢两国的地理形式正是这样。假如借路给他们，那虢国早上灭之，虞国晚上就跟着灭亡了……”虞公不听，于是借路给晋国。荀息讨伐虢国取得了胜利，回国途中顺手牵羊灭了虞国……可见，虞君心里没有设置节制这个闸，因此丢了自己和江山。

一个人无论何时也不能丢失自己，只有守住自己这颗心，才能去做喜欢的事情。契柯夫说：“对一切事情都喜欢做到准确、严格、正规，这些都是高尚心灵所应有的品质。”要做到这样，就必须给心灵设置个闸，必须给心灵安装一个“删除键”，不断地节制或删除那些不属于自己的内容，呈现出最本质的自己，让心灵装满人间真情，装满人间美好。

人字最简单也最复杂，最好写也最难写。无论什么人书写人字，都得从头写起。书写时用力最多、着墨最重的也是人字的头。做人必须有个好头脑，头脑空空或“没头脑”，堪称人生的悲哀。人字虽然只有两笔，然而，每个人都有自己不一样的写法。有的人写得认真，有的人写得潦草；有的人写得潇洒，有的人写得拘谨；有的人写得漂漂亮亮，有的人写得歪歪扭扭。当你真正读懂了人字的含义，那么构架一撇一捺的工程，就成了你每天必修的功课。不管你经历多么大的艰难困苦，都要依然固守内心的纯真与善良，只为写好一个大写的人字，让每个瞬间都焕发生命的光彩！

（本高编辑：弘林）